白鹿洞書院學規
父子有親。君臣有義。夫婦有別。長幼有序。朋友有信。
右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。而其
所以學之之序，亦有五焉，其別如左﹕
博學之。審問之。謹思之。明辨之。篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以
至於處事、接物，亦各有要，其別如左﹕
言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過。
右修身之要。
正其義不謀其利。明其道不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以
及人，非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，則既
反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經，有誌之士，固當熟讀、深思而問、辨之
。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所
持循哉？近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今
不複以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸
君其相與講明遵守，而責之於身焉，則夫思慮雲為之際，其所以戒謹而恐懼者，必
有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不
得而略也。諸君其亦念之哉！
校規要規定是哪些?頭髮?服裝?最晚回校時間
不能跑跳?有禮貌?
當細節太多時 我們常會忽略最根本是甚麼?
為學做人的根本 是 要將人做好 所以將人倫為根本
再談 那麼要達到人倫的圓滿 為學的秩序 再談待人接物的修身 與踐行的內涵
近年來大家談道德教育 生命教育 與教育改革
我們也取經西方 師法歐洲 甚至教育方法名牌皆以西方為主流
但我們忘了 古聖賢怎麼強調教育的根本 內涵
當我們不斷試驗 嘗試...何妨會到根本 回到我們的源頭!
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